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長得好腿又長的人並不少,會穿才是重點,看江疏影教你凹出OL氣質 提到"膚白貌美大長腿"是不是會想到江疏影啊,的確,妥妥的白富美氣質,高學歷不說性格還好,簡直太招人喜歡了,江疏影官方身材168cm,比不上模特那種不算特別高的個子,但是絕對是上等的體型,就算和娜扎比也不會被吊打。江疏影勝在身材比例好,而且她的日常穿搭特別有OL氣質,偏愛襯衫和西褲的打扮,而這兩類單品是絕對不挑人的,百搭又好看,今天我們來看看江疏影日常私服,一文教你get她的OL風!江疏影出了名的會穿襯衫,娛樂圈最會穿襯衫的女星,江疏影說第二沒人敢說第一! ... 襯衫加A字型短褲,我們每個人幾乎都會的搭配,為什麼江疏影穿的格外好看呢?不止因為她是明星啊,我們生活中從不缺乏身材好長相好的女孩,而江疏影搭配的出彩更多是因為她對於單品時尚力度的把握。襯衫是粉色條紋的,前襟上還有花邊,讓原本粉嫩嫩的顏色更顯得甜美可愛,搭配白色短褲,顯白顯腿長沒的說!粉色和白色配色顯得整個人俏皮乾淨,粉色的格子的背包與襯衫相互呼應,整體搭配特別協調。 ... 同樣的條紋襯衫,這次江疏影選擇的是黑白搭配的,白色特別顯高級的感覺,荷葉邊的款式讓簡單的襯衫多了許多俏皮感,黑色緊身褲加銀色樂福鞋,兩樣單品經典的黑白配,舒適耐看的穿搭,整體風格顏色特別簡單,不會給人用力過猛的感覺,上松下緊的搭配,輕鬆凹出休閒隨性范。如果要是上身豐滿的女孩就不要選擇這種荷葉邊的款式了,會放大上圍,容易顯胖,普通款更合適。 ... 印花襯衫很多女孩不敢輕易嘗試,年輕女孩怕顯老,職場女性怕穿的不正式,你看江疏影這件印花襯衫設計比較簡單,大朵的印花同時有留白,不會顯得特別土氣,下身用簡單的白色就是很安全的選擇,淺色搭配會顯得整個人氣質特別乾淨,而且夏日這樣穿也特別清爽。 ... 江疏影偏愛各式各樣的襯衫眾所周知的,但是普通的純色款江江同樣hold住,這件白色襯衫顯白無敵了,前片和袖子上的荷葉邊設計感十足。上衣簡單大方,江江的下裝就選擇了一天藍底的印花短褲,白色和藍色印花讓整體變得清爽大方,簡單的穿一雙樂福鞋就很好看了。 ... 圓領白色T恤是不是經常會被你嫌棄難看沒有時尚感,其實最簡單的才最好搭配,和各種單品搭配起來都不會顯得誇張,江疏影用白色T恤搭配一條格紋西裝褲,是不是簡單大方,再戴一頂貝雷帽,增添了一絲帥氣利落感。這一身也是各種場合都合適的,而且兩樣單品都不挑身材,雖然是常規款,也不用擔心顯胖的問題。 ... 白色長裙配小白鞋是不是有一種清純校花的氣質,江江本身皮膚很白,穿白色白富美氣質十足,這件白色襯衫裙是V領款式,顯得臉小且精緻,襯衫上的扣子特別有設計感,簡潔又美觀,讓普通的白裙子變得個性十足,寬鬆隨意的版型包裹住清瘦的身材,清爽大方。 江疏影這兩年穿搭功力明顯見長,她的私服總會給人一種舒服耐看的感覺,從不會覺得用力過猛,基本都是襯衫和毛衣,在色彩或者設計選擇一些新穎的搭配,特別適合我們日常模仿,不是華麗浮誇的那種舞臺款,基本我們日常都能穿的出去,而且還能hold住各種場合,上班上課都適合。
內容簡介
王爺信仰是臺灣漁業文化的重要儀式之一,其中王船為整個民俗祭典中重要的主角,一艘艘王船在火焰中航向神域,承載著漁民們的虔祈遊往天河。
漁村出生的林良太師傅,人稱「太師」,青年學藝由木造漁船(人船)到王船(神船),一生與「船」密不可分──不變的是其專業、細膩、專注的職人精神,使其足跡與作品遍布全臺。而精細美麗的王船,是為了燃燒而誕生,製造過程更包含深刻的民俗、禁忌、儀式及迎送等知識。為介紹並保存此重要的無形文化資產及傳承船藝技術,本書透過太師的生命歷程、造船工序及技藝特色;也藉太師的作品,遊覽臺灣王爺信仰地區的祭典活動與轉變。
本書特色
王船祭是臺灣極具特色的民俗活動,「燒王船」更是重頭戲,但精美的王船大多隨著祭典的尾聲而燒化無痕。本書收錄大量林良太先生的王船作品影像,可讓大眾一窺林良太先生浩瀚的王船世界。
而王船製作的意義,除了王爺信仰的儀軌外,還有傳統木殼船藝的工法保存,彌足珍貴。本書藉由王船師林良太先生的生涯速寫,側面記錄了王船工藝發展傳承,與各地王爺信仰的演變。並搭配精美插圖,展現太師其人溫暖踏實的風韻。
作者介紹
戴文鋒
1961年生,臺南人,國立臺灣大學歷史學學士、國立成功大學歷史語言研究所碩士、國立中正大學歷史研究所博士,日本國立一僑大學延與社會研究科客員研究員(1999-2000),現任國立臺南大學文化與自然資源學系教授兼人文學院院長、臺南學研究中心主任。
現獲聘為文化部民俗審議委員、《高雄文獻》編輯委員、高雄市立歷史博物館典藏委員、高雄市傳統藝術民俗審議委員、高雄市古物審議委員等。
學術領域為臺灣文化資產、臺灣民俗藝術、臺灣民間信仰、臺灣史、臺灣宗教。近年專著有《東山鄉志》、《在地的瑰寶──永康民俗祭儀與文化資產》、《永康的歷史遺跡與民間信仰文化》(以上2010)、《重修屏東縣志──民間信仰》(2014)、《山谷長歌──噍吧哖事件在地繪影與歷史圖像》(2015)、《戴文鋒臺灣史研究名家論集》(2016)、《永康區開天宫志》(合著,2019)等。
目錄
臺灣王船的見本櫥――黃文博
片刻凝視,恆存感恩!――戴文鋒
第一章 緒論
第一節 緣起
第二節 相關研究回顧
第三節 王船民俗由來與脈絡系統分類
第二章 與船結下不解之緣――家庭背景與學藝生涯
第一節 數代以漁業維生的家庭背景
第二節 船廠學徒――航裕造船廠開啟木殼漁船技術
第三節 師承糊紙師傅「老乞伯仔」的王船製作
第三章 林良太的造船工序與技藝特色
第一節 王船工序――以西港慶安宮為例
第二節 王船技藝特色
第四章 班底團隊與承製王船之地域分布
第一節 「船隊」――王船木作班底與彩繪團隊
第二節 「船域」──承製王船之地域分布
第三節 承製王船之地域分布分析
第五章 結論
徵引書目
附錄
序
開啟高雄文史工作的另一新頁
文化是人類求生存過程中所創造發明的一切積累,歷史則是這段過程記載。每個地方所處的環境及其面對的問題皆不相同,也必然會形成各自不同的文化與歷史,因此文史工作強調地方性,這是它與國史、世界史的差異所在。
高雄市早期在文獻會的主導下,有部分學者與民間專家投入地方文史的調查研究,也累積不少成果。唯較可惜的是,這項文史工作並非有計畫的推動,以致缺乏連貫性與全面性;調查研究成果也未有系統地集結出版,以致難以保存、推廣與再深化。
2010年高雄縣市合併後,各個行政區的地理、族群、產業、信仰、風俗等差異更大,全面性的文史工作有必要盡速展開,也因此高雄市政府文化局與歷史博物館策劃「高雄文史采風」叢書,希望結合更多的學者專家與文史工作者,有計畫地依主題與地區進行調查研究與書寫出版,以使高雄的文史工作更具成效。
「高雄文史采風」叢書不是地方志書的撰寫,也不等同於地方史的研究,它具有以下幾個特徵:
其一、文史采風不在書寫上層政治的「大歷史」,而在關注下層社會的「小歷史」,無論是一個小村落、小地景、小行業、小人物的故事,或是常民生活的風俗習慣、信仰儀式、休閒娛樂等小傳統文化,只要具有傳統性、地方性與文化性,能夠感動人心,都是書寫的範圍。
其二、文史采風不是少數學者的工作,只要對地方文史充滿熱情與使命感,願意用心學習與實際調查,都可以投身其中。尤其文史工作具有地方性,在地人士最瞭解其風土民情與逸聞掌故,也最適合從事當地的文史采風,這是外來學者所難以取代的。
其三、文史采風不等同於學術研究,書寫方式也與一般論文不同,它不需要引經據典,追求「字字有來歷」;而是著重到田野現場進行實際的觀察、採訪與體驗,再將所見所聞詳實而完整的記錄下來。
如今,這套叢書再添戴文鋒教授《太師與王船──燃燒一瞬間的美》專書出版,為高雄的文史工作開啟另一新頁。期待後續有更多有志者加入我們的行列,讓這項文史工作能穩健而長遠的走下去。
謝貴文
導論
片刻凝視,恆存感恩!
當本案啟動計畫時,開啟並影響林良太王船人生之路的兩位恩師均已離世,無法留下「漁船界」與「王船界」兩位大師級的口述歷史,一是航裕造船廠陳拐岸(1927-2014),一是糊紙師傅「老乞伯仔」徐典才(1903-1984),令人惋惜。幸好陳拐岸之妻陳王翠女士與子陳瑞宗先生願意接受訪談並提供照片,徐典才之子徐江海也願意將所聞所知毫不保留的告訴筆者,讓林良太何以會從一位漁船造船師轉變成為王船造船師,轉折人生之謎有了得以解開的機會。
本研究之完成,特別感謝研究助理劉靜雯小姐的協助,林良太口述訪談之文字記錄與整理、王船照片之拍攝與蒐羅、各宮廟主委耆老之訪談,她出力甚多。而長期對於叔叔林良太的王船工藝加以記錄、保存與推廣的林育徵小姐,更是本書訪談的重要報導人。
委託承製王船的相關寺廟管理人或負責人如高雄永安天文宮管理人洪正忠先生、西港慶安宮總務組長謝武昌老師、新吉保安宮總幹事林福生、西港慶安宮文宣組曾福樹組長及各宮廟主委、宮廟耆老,安平「港興造船廠」老闆陳金龍提供寶貴人生造船經驗與口述資料,長期配合林良太王船彩繪施作的傳統彩繪師曹天助、鐘銀樹,他們工作中與王船接觸超過半世紀,也都是我重要訪談對象,豐富了本書的口述內容。
葉瓊霞老師、莊永清老師、楊家祈老師協助校對潤稿,鍾宛君、黃士豪、楊孟欣在文編、美編與插畫繪製的用心,我心存感謝。另外,對於林良太王船技藝有長期觀察記錄的民俗文化工作者黃文博校長(本書大部分的照片都是由他提供,也感謝他願意為本書寫序)、民俗廟會影像紀錄者與民俗文化工作者黃文皇老師、陳宏田老師、張耘書老師、翁進忠老師、林錫田老師、歐財榮老師、楊家祈老師、呂韻如小姐、李孟芳小姐、施良達導演、文化部文化資產局傳藝民俗組黃巧惠科長等人提供影像紀錄與許多他們珍藏的照片。其實這些「實體」王船早已隨著王醮「遊天河」而化成灰燼,如今能所存留下來就只是這些「影像」,因此對我而言鏡頭下每一張「影像」都彌足珍貴,因為這些「影像」如同人體大腦保留了對過去一定程度的記憶,一旦記憶喪失時,文字描述有可能難以到位,當然有了這些「影像」記憶,我的書寫也未必然能夠到位,但至少能讓我稍微寬心的是,當自己書寫能力不足時,讀者可能會因為一張張充滿張力的「影像」而暫時轉移焦點。
因此,只要每次片刻凝視「影像」,心底總是對於影像紀錄者與提供者恆存感恩。謝謝您們無私地奉獻給閱讀大眾!
2019年9月
詳細資料
- ISBN:9789865416195
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 240頁 / 17 x 23.5 x 1.2 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地:台灣
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內容連載
自2003年聯合國教科文組織(UNESCO)通過了《保護無形文化(又稱非物質文化)遺產公約》以來,至2017年止,世界無形文化遺產(Intangible Cultural Heritage,ICH)中國共通過了名錄已達39項,戲曲方面有京劇、粵劇、崑曲、皮影戲、福建木偶戲;傳統技藝方面有中國水密隔艙福船製造技藝(見後述)、宣紙傳統製作技藝、龍泉青瓷傳統燒制技藝、南京雲錦織造技藝、中國傳統木結構營造技藝;傳統藝術方面有中國剪紙、中國書法、中國篆刻;節慶民俗信仰方面有媽祖信俗、端午節;在知識體系與其實踐方面有中醫針灸、珠算、二十四節氣,項目數量之多實為世界首位。
根據聯合國教科文組織《保護無形文化遺產公約》第5條規定,「無形文化遺產委員會」由18個會員國的代表組成,在公約會員國的數目達到50個之後,委員會的委員國數目增至24 個。會員國每兩年舉行一次會員國大會,選出委員會委員國,任期四年。其職務其中之一就是:接受會員國無形文化遺產的申報、審核,並決定名錄之通過與否。由此可知無形文化遺產的申請條件必須是聯合國會員,但臺灣非聯合國會員,無法主動申請。因此,竟有人思考將臺灣無形文化遺產與中國綁在一起,透過中國來向聯合國申請,如此正有意、無意地主動陷入「兩個政治實體」、同屬「一個無形文化遺產項目」的框架。理論上,不管有形無形,只要是世界文化遺產都是人類全體共有的,應該是超越意識型態與政治強權,但從政治現實來看並非如此,至少現今並非如此。因此,筆者認為臺灣並非所有無形文化遺產的軟實力都不如人,媽祖信俗、王爺信俗堪稱臺灣強項,而是聯合國無形文化遺產申請身分的認定與審查取得名錄的過程中,千真萬確具有一定程度的政治性、運作性。
近一、二十年來,急於將自身的民俗文化重新加以挖掘、恢復、振興、論述與包裝的中國,就是要藉此以增強國家文化軟實力,並透過聯合國無形文化遺產名錄身分的認定與取得,以達到「國家文化力量」向世界「宣揚」與「擴張」之標的。
國立臺灣歷史博物館於2017年10月舉辦「巡狩四方――臺灣及東南亞王爺信仰特展」,12月臺史博研究助理張瀛之寫了一篇〈臺灣並非「送王船」起源地,卻保留了全世界最完整的王爺信仰文化〉短文如下:
文章來源取自於:
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